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    周頤真

           周頤真(1173—1239),道名周志明,號瑩然子,又號“憨周”,金代知名道士,曾修行于德亭朝元觀,為“全真七子”之劉處玄(號長生子)弟子,朝元觀匾額即由其師叔丘處機(號長春子)題寫。周頤真道行深厚,洞識玄機,得失若輕,榮辱不驚,徒眾云集,候門敬仰。金宣宗元光元年(1222)敕封賜號“頤真大師。元憲宗元年(1251)朝庭追封嘉號”清虛真人“。其所居之嵩州德亭朝元觀后來發展規模宏大,舊時廟地方圓上下三十里,良田三百多畝。

            全真教主張性命雙修,特別強調以修心見性為修仙之正途。創始人為王重陽,其最著名的弟子有七位,分別是:譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、馬針陽、孫不二。

            在金庸的武俠小說中,王重陽是“中神通”,天下武功最強之人。周伯通為王重陽師弟,乃周頤真師叔爺。王處一為神雕大俠楊過師爺(曾從師王處一弟子趙子敬),則周頤真為楊過之師叔。



    目錄

    人物簡介編輯本段

            周頤真(?—1240),道名周志明,號瑩然子,又號“憨周”,山東密州膠西縣(今山東膠州)人。十六歲拜劉處玄為師,因其天資聰穎,博學強記,劉處玄恐其英華外露,有礙求真,于是就讓其“學憨癡”。尚企賢撰《修建長春觀記》云:“唯劉真人住持萊州神山武觀……有周老者,穎悟不羈,博學強記,為當世之大儒。愿立下風,敬聞妙教。真人曰:‘□當如此英華□藻,恐飾外喪真,當以憨自處。’稽首再拜,敬事斯語,因目之曰‘憨周’。”[20]《重修長春觀碑》[21]云:“昔參長生真人,執井舂三年,見其質樸穎悟,曰:‘學憨癡去。’”其后,周頤真謹遵師囑,以憨為事,號稱“憨周”。對于他被稱為“憨周”的原因,《天壇尊師周仙靈異之碑》曾提及,其云:“或者謂師稱為‘憨周’者何也?其說有二:一則昔居嵩州□元觀時,與道伴黃公同庵,有日,澗下見虎食鹿,師意其鞟而取之。道伴曰:‘虎所食者不可與競,競則必傷其命。’師曰:‘□取其皮而反其肉,又何不可?’直抵其下,全無所憚,剝皮而還,反肉而飼其虎,傍處亦無害心,食畢而去,故人稱之曰憨。一則平居□息,終日如愚,兀兀癡癡,似無所知,故人稱之曰憨。”[22]由以上二事可見,周頤真真可謂深得“憨癡”之個中三昧。

            金正大年間(1224—1231)周頤真游方各地,不拘禮法,恰逢戰亂,在汴京被誤為奸細,押解至樞密院。樞密使見其黃冠野服,頗有太古之風,問其延年之術,其答云:“內固精神,外修陰德。”“又內族點檢撒合連問何為戒行,答曰:‘外妻不婚,世嗣不淫,□□壯形,以保其真。’又同簽時公問如□是安樂法?答曰:‘減嗜欲。’又同簽奧屯舜卿問谷神不死之道,答曰:‘虛而能應,妙存□□。’又問□□之樸,答曰:‘明珠在蚌,方圓未定;良玉隱石,黑白未分;妻兒在服,陰□莫辯;雞禽在卵,雌雄未見。’似此者,多不能歷舉。”[23]金哀宗聞其道高德著,以禮征召,屢辭不就。又令其提點太一、清微等宮,并賜其號曰“頤真”。

            其后,周頤真先是晦跡洛陽,后又修道嵩州,獲“憨周”之稱號。金正大六年(1229),為躲避戰亂,周頤真來到河北覃懷,棲息于太古觀,方便度人,門弟甚眾。蒙古太宗窩闊臺九年(1237),王屋總帥司榮知其道高德著,禮請其住持天壇上方院。《清虛宮碑銘》云:“昔歲丁酉,王屋官□竊見天壇福地,國家保安宗社與民祈祥之處,若非其人,誰能主張?吾聞長生真君高第瑩然周真人,道價清高,名傳海內,眾所悅服,遂具疏禮請,仍施洞宮社清虛宮、蔡村靈仙觀、護駕堡仙游觀地土,永充常住用度。計開征糧地,東至合河口,南至嶺,西至井,西北至麻姑池,為(下缺)真人怡然日夜許少容無適而不可也。”[24]由以上記載可知,司榮當時對周頤真極為器重,除了聘請他擔任天壇上方院住持外,還施舍了洞宮社清虛宮、蔡村靈仙觀、護駕堡仙游觀以及天壇周圍大量的土地。住持天壇上方院后,周頤真便帶領徒眾欲重修道觀,但時隔不久,蒙古太宗窩闊臺十二年(1240)七月,周頤真仙逝。按照《天壇尊師周仙靈異之碑》碑陰《宗枝之圖》記載,周頤真弟子眾多,其中知名者主有王德真、解志通等。


    游徳亭宮訪真人周翛然 (元)王沂編輯本段

         元代至正年間,嵩州同知王沂延佑四年,即1317年任嵩州同知)曾到德亭宮(朝元觀元代名)訪周頤真遺跡,在其所著《伊濱集》中留有一詩:


    游徳亭宮訪真人周翛然 

                             

       游徳亭宮訪真人周翛然故隠,壬辰間兵動,居民多避地山間,虎為害,周拘囚之,民遂安堵。山中有飲虎盆尚存。


        黑山之山天下雄,高崖巨壁摩青空;

        至人昔此巢云松,獨立世外揚元風。

        霧氛暗山兵亂起,錦服霜矛雜蜂蟻;

        丁男失耒女兒啼,連邨頃刻無全理。

        居民若有所見然,移家盡入桃花源;

        誰知山祗大失職,猛虎山前搏人食。

        吾師哀民祓不祥,笑談約束如驅羊;

        一朝仙去若雞犬,空有爪痕留石床。

        我因王事事幽討,白云猶封煉丹灶;

        千秋鶴馭望不來,天寒日暮山更好。


    康基淵《嵩縣志·德亭社學記》記周頤真事編輯本段

     清乾隆年間,嵩縣知縣康基淵游歷德亭訪古跡,亦到過朝陽觀并有記如下:

     

    德亭社學記

            予蒞嵩期年,轍跡無不到。覽采近俗,大抵隨地而異,其民心向往亦各于鄉之習傳者焉,而初無定指也。最后至德亭川之委即蠻峪,鄉民迓觀且數百人,見其勤樸,勉以睦讓之誼。其間亦有學舍,隘甚,聚徒僅四五人,因思建社學以教之。偶訪古跡,僉曰“元羽士周瑩然”,居此著跡靈異。嘗夜起飲虎后仙去,言之津津,意甚為向往者。夫天地之大,造物之奇,何所不有?然使仙術果有,亦天地之奇,而于人無與也。假令民盡究心黃白,學所謂吐納養生,以棄父母、昆季、戚族之養之歡,微特不安于其心,亦理固有不可者矣。豈若實求諸愛敬睦姻之近,俾家庭融洩、鄰里和雍,無欲而安,不爭而樂,熙熙然含哺鼓腹,而茅檐籬落間盡仙境也。修煉之方,宜無過此。君子言理不言數、信常不信異,建社學于德亭,理也,常也,斯不外慕無稽之異也。


    十方朝元觀清虛真人道紀碑編輯本段

        朝元觀有元中統三年(1262年),忽必烈統治時期)九月伊陽縣尉杜春撰文的《十方朝元觀清虛真人道紀碑》,記周頤真生平及在朝元觀修行事,碑文于近年大半被毀,幸早年有抄碑者記下的碑文,內容如下:

    十方朝元觀清(缺31字)元真□。大師姓周,法諱□明,號□子,頤真則□□上之欽號。(缺38字)近□□□長生劉真人之風,徑往覘之。既而聶許遂膺門下,舂汲之役,鄭重□年,而(缺28字)汴梁伊洛之間,或寓棲霞,特以灌溉蔬圃為事。首蓬面構,衣蔽履穿,人所不堪,樂然自得,世未有知其(來歷),雖在同門,亦未能識之,皆以癡名之。□久之尋喬高之□山獲谷,結廬遁,寒暑六易,人未嘗有見之者。一日,故人黃仙尋至,投宿穴,夜將及半,聞獸至而恐曰:何物至此?師曰:山中道伴,(覓水)而來。注盆水以飲之。黃仙窺之,乃二虎也,不驚異之。貞1213)初夏四月,與徒輩耘籽于野,有年幼力憊而眠木下,夢中將議為贅,帥咄而覺之,其人拜謝,終身不敢念俗。師在深山窮谷栽培藥物,以易資糧。方秋,積載而市藥于南店張氏之鋪,估直白金百鍰,限三月而酬價。至期,師造門而揖之。曰,師何往?曰,前言藥物之直,限至而來。其人詆之曰,當時支訖,曾無少欠。師曰,支訖則是,某忘記耳。請勿怪,佛袖而還,更不回顧,忻然而已。此常人所不能為也。由事令聞遠播,學徒云集,跡不可隱,乃自荻谷遷于德亭,依  鳳山之顏,道觀于是乎始修。太守撲散公日以接近,側聆  贊成其事。長春真人題其額曰“朝元觀”焉。斯地膏腴而無近泉,為汲引者負荷之難。一日,師謂眾曰,此山下有泉,蒙發之則出矣。隨指顧而鑿之,遂獲甘泉為眾所汲也。興定間,北騎渡河,居民大駭。師率眾山行,餓虎當途,無敢前行。師出而行,虎乃遁去,蓋履道坦坦之所致也。壬午年秋七月師□事□□□□開吏伺察師之行色態度靡常,疑其來歷,詢之有差,以為邊鄙之奸也。執赴有司,考掠無辯,幾百皆認。是之時,黃塵蔽野,白蟻交兵,莫不是貳。將議殛刑,□□詳其動靜,質實事,皆承授,容色坦然,殊無驚怖,有異常人。及聞省部僚屬,駙馬點檢親見之,試以道家之事,問養生之道及谷神不死之說,又征之以無名之摸,師(侃侃)而對,莫不中理,言如□屑,辭如炙,千轉萬變,不可窮盡,方知其為道者歟,時閑閑亦居位而見焉,亟命釋之。是時,公卿大夫,侯門貴戚,莫不敬仰其名,□上逮敕放還山,賜號曰頤真大師,眾皆賀之。師不以為密,置之丹陽井中。自壬辰末,幽居黑山。一日謂其徒曰,疇夕夢人送褚生八十,眾皆無語。良久曰,居此八十日當去。而□□矣。至(期)果聞京師瓦解。河南拱北逃難者俱出而復。師亦與眾出山渡黃流而北直,寓覃懷住太古觀。歲在丙申,王屋總帥泊其官屬,狀請師主天壇上方紫微宮,兼提點清虛宮事。戊戌春二月,囑其徒李志昭曰,余他時歸寂,當瘞骨于丈室之后深七尺有紫微洞,汝當之。明年秋七月二十有一日,師無疾而逝。門弟從其所囑而葬之。春秋六十有六,歲在屠維大淵獻也。后十有三年壬子春□□□,宗師常真人保奏,朝廷追封嘉號曰“清虛真人”。夫真人之制行也,不可以刑求,不可以動靜議,觀其步趨芳擁腫,    而似百無所能□?其     圓通豁達,而能一無所凝?及其  陽□□水受俱兵,晏然如故,而無訴冤訴之心,視死生猶弊履之輕,遇害若蚊虱之過,曾無芬意,庸詎識之哉?歲有   茂秋八月丙辰,門弟□志玄輩誦師之德,慮父□沒,將刊翠玖,以壽其傳,亦報本師之禮也。不遠而來,索余紀實。弟感誠,故不以蹇辭勉,從說而其書,敬為之贊曰:然仙伯,在已無居,乎其清,廓號其虛,混宜三境,圓通六如,形骸遞依,俯仰  ,察之不慧,知之不愚,玄開關識,至妙難摸,韜光晦,含垢納污,心開天籟,手握靈珠,群真駕,千圣同途,名存金石,不亦宜乎!

    大朝國歲次中統三季九月

    伊陽縣尉杜春

     

    十方朝元觀清虛真人道紀碑十方朝元觀清虛真人道紀碑
    十方朝元觀清虛真人道紀碑 碑文十方朝元觀清虛真人道紀碑 碑文



    天壇尊師周仙靈異之碑編輯本段


    天壇尊師周仙靈異之碑天壇尊師周仙靈異之碑
    天壇尊師周仙靈異之碑2天壇尊師周仙靈異之碑2
    天壇尊師周仙靈異之碑3天壇尊師周仙靈異之碑3







































    康熙版《嵩縣志·雜志》記載編輯本段


    元周志明,居嵩之林鳳山朝陽觀,凡數十年,冬夏坐臥一室,人罕見其言笑。與之食則食之,不與即旬日不言饑也。一宵忽夜起汲水,貯器庭前,覺者從窗隙中窺之,有二虎就飲,不足,復汲飲之,遂著。元封為清虛真人,見朝陽觀碑文。



    羅飛:金末“嵩州三隱”之周頤真編輯本段


    話說如狼似虎的女真人在建立大金國、滅了北宋,入主中原后,在中原文化的同化下,統治者紙醉金迷,逐漸失去了戰斗力,不提防草原上蒙古人的崛起,只搶走北宋的地盤統治了108年,就跟當年的北疆餓狼的攻擊下,遭受亡國覆邦的命運。金末代皇帝完顏守緒雖有壯志,卻無力回天,于蔡州行在自縊,尸骨被蒙、宋軍士分搶回去邀功。余下金軍將士血滿身,淚滿臉上至參政、總師、元師,下至兵丁,五百多人皆一時跳入汝水殉國。

    就在金國滅亡之前,曾有不少金國高人異士為躲避戰亂,來到位于洛陽南部深山的嵩州之伊陽縣隱居,留下不少傳奇故事和詩作。這其中有全真教大師周頤真,有金朝末代狀元、文學家、理學家、易學家李俊民,曾任監察御史的金國知名諍臣許古等。他們各有特點,各有故事,各有居處,列位看官若有興趣,且聽俺一一道來。

     

    一、隱居德亭朝元觀之“憨周”周頤真

    看過金庸《射雕》《神雕》的人,都對“全真教”“全真七子”不陌生。“全真教”的開山鼻祖是王重陽,王重陽的師弟是周伯通,王重陽有譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、馬針陽、孫不二七大弟子,也就是“全真七子”。金庸小說中,王重陽號“中神通”,那是一等一功夫厲害的人物,其弟子王處一有個弟子叫趙子敬,趙子敬曾教過一個徒弟名叫楊過,對,就是神雕大俠楊過。

    今天咱要介紹這位周熙真呢,道名周志明,是“全真七子”劉處玄的弟子,按輩份王重陽是其師爺,楊過是其同門師侄。這位周道士于蒙古人打來之前,預感世道將亂,就跑到時屬嵩州伊陽的德亭,就在現在德亭鄉中西鄰,鳳山之下,修建了一座“十方朝元觀”,在此修道隱居。道觀的名字,還是丘處機給題的。這位老道會不會武功不清楚,但平生只一種道術卻修煉的出神入化,舉世有名,那就是——學憨。學憨的本領是其師父劉處玄教的。尚企賢撰《修建長春觀記》云:“唯劉真人住持萊州神山武觀……有周老者,穎悟不羈,博學強記,為當世之大儒。愿立下風,敬聞妙教。真人曰:‘□當如此英華□藻,恐飾外喪真,當以憨自處。’稽首再拜,敬事斯語。”《重修長春觀碑》云:“昔參長生真人,執井舂三年,見其質樸穎悟,曰:‘學憨癡去。’周道士敬事師父教誨,用一生來修“憨”術,其天真爛漫憨傻之狀,跟周伯通真是有一拼,故被世人稱之“憨周”。估計金庸小說里周伯通這形象,就是金庸從這位爺身上來的靈感。舉些例子說說其“憨”:

    周道士在朝元觀修行時,與附近的道伴黃公同游山中,見澗下有餓虎正津津有味食一只鹿。周大師看上了虎口中的鹿皮,想要取之。黃公驚道:“虎所食者不可與競,競則必傷其命。”周大師道:“取其皮而反其肉,又何不可?”竟然“直抵其下,全無所憚,剝皮而還,反肉而飼其虎”,那只老虎呢,竟也“傍處亦無害心,食畢而去”。多么和諧,多么美妙的畫面,只是不知當時在場的黃公給當場嚇跪了沒有。

    還有一次,黃公夜宿朝元觀,半夜被野獸叫聲驚醒。那時候德亭街人煙稀少,朝元觀那兒,更是荒僻之地。半夜聽見野獸叫聲,正常。可不正常的是,這野獸聲如在門外,而且還不是一個! 更加讓人驚竦的是,門吱呀一聲,周道士從外面回來了。黃公就驚問:外邊何物至此?周道士說:“山中道伴,覓水而來。”說著,周道士從缸里舀了一盆水端了出去。黃公起來悄悄扒著道觀大門往外一看,我的媽呀,哪里是什么道友,月光下只見兩只吊晴白額的老虎立在門口,這周道寸,正在喂他們喝水呢。當年周伯通玩蜜蜂,敢情咱這位憨周大師,是玩老虎呢。

    周道士的“憨”,還有個例子。道士除了修煉,也得過生活啊,周道士雖“憨”,也知栽培藥草,發展經濟。某年秋,大師收獲藥草后,唱著歌,將一秋的收獲拉到南店張家鋪子賣。鋪子老板給這些藥草估直“白金百鍰”。老板說,沒現錢,三個月后,您老來拿錢。周道士“好嘞”一聲就離開了。三個月后,周道士唱著歌來店里拿錢,老板卻說:那錢,不是在三個月前,已經付給您了嗎?周道士一聽如此,說:“是是是,是已經支付過了,是我忘記了,請勿怪。”飄然而去,又是一路歌聲,了然無掛礙。

    大金將亡,蒙古兵過黃河侵入洛陽,大金國的都城,也早早從燕京(今北京)遷都南京汴梁(今開封),是時,黃塵蔽野,白蟻交兵,即將亡國之蟻民,只知道皇帝在哪兒,哪兒就是安全的,紛紛逃奔涌入汴梁。周道士也夾雜在逃難的人流中。兵士們見周道士“行色態度靡常,疑其來歷”,懷疑他是蒙古人的奸細,就將他捉了,“執赴有司,考掠無辯,幾百莫認”——就是將周道士打得體無完膚,形容慘得讓人認不出來。但是這位道爺呢,始終“容色坦然,殊無驚怖,有異常人”,卻什么也不說。好嘛,如此英勇不屈、大義凜然、視死如歸,讓兵士們越來越覺得這是捉住了一個大家伙。就把周道人移送到樞密院,樞密院的樞密使、駙馬點檢親自對周道士進行審訊,看這周道士“黃冠野服,蓬首頗有太古之風”,心道:這人哪像個奸細,分明是個有道的真人。于是就試以道家之事,問養生之道及谷神不死之說。周道士這才打開了話匣子,“師侃侃而對,莫不中理,言如飛屑,辭如炙軒,千轉萬變,不可窮盡,方知其為道者歟。”這位駙馬點檢覺得是碰上了高人,就邀來當時大金國最副盛名的文學家、理學家、翰林學士趙秉文(字周巨,號閑閑老人)來一試深淺。趙秉文和周道士見面一說話,覺得這周道士修為了不得,馬上讓駙馬點檢釋放了周道士,且延之為家中座上賓。經趙秉文一推薦,周道士一時名揚京城,——修仙成道、葆身養命的道家學說,或者給了末世人們內心的寄托和安慰——“是時,公卿大夫,侯門貴戚,莫不敬仰其名。”哀宗皇帝完顏守緒不但敕周道士還山林,還親賜其號“頤真大師”,卻“憨”得很,道上碰見一口井,就把皇帝的賜書投進去了。

    周道士“憨”雖憨,卻屢有神跡。說到井,還得說說德亭朝元觀的井。最初帶著徒弟修建道觀的時候,“斯地膏腴而無近泉,為汲引者負荷之難”。一天,周道士“引門人于觀此,指其所曰:‘此山石間有泉,汝等下撅’。眾依命而穿之,果有其泉,其水可飲千人,至今以為利。”那口井,至今還在朝元觀西的田里,井徑闊大,井水旺盛。1232年京城開封被圍時,周道士帶著徒弟躲在山上,對其徒弟說,“居此八十日當去”,“至其果聞京師瓦解,河南拱北逃難者俱出而復”。

    大金滅亡四年后(1238),周道士受王屋山道觀總帥司榮久之邀請,住持天壇上方院紫薇宮,“兼提點清虛宮事”。第三年(1241)春二月二日,是周道士66歲生日,弟子皆賀于道觀堂上,周道士忽然說道:“將來歸日,止將吾骨于此堂下窯子內葬之。”眾弟子皆納悶,平地何來窯子。周道士笑而不語。至當年“秋七月二十有一日,師無疾而逝”。“門人若命,遂坎其穴于法堂下,穿至丈余,果有故窯,眾皆稽首而嘆曰:‘何尊師明于先見也’”。

    周道士仙逝十三年(1253)后,蒙古朝庭又追封其號為“清虛真人”。

    周道士真名無考,有號“瑩然子”,故世又謂其周瑩然,“本密州膠西縣農家子,十六歲舍俗,因夢警悟,遂禮長生劉真人為師,學道則玄妙頓覺,讀書則經史該通,雖諸子百家之說,無所不覽,尤精易象。”“平居偃息,終日如愚,兀兀癡癡,似無所知,故人稱之曰憨”,然此憨實則莊子所謂的“得其天然,其生以全者是也”。一如孔子評價寧武子“寧武子,邦有道則知,邦無道則愚;其知可及也,其愚不可及也。”則周頤真之愚,古今世人及之者有幾?

    周頤真仙逝二十多年后,中統三年(1262,時忽必烈尚未建立元朝),伊陽縣尉杜春為朝元觀題寫的碑文里就有德亭之名,今人乃云元末明初道德君子李懷德在嵩縣德亭隱居,故有德亭之名,并立像以紀念之,實在堪笑。李懷德,縣志記載在建亭于三涂山,又如何到了德亭?且建小小一私亭,有何大德可頌哉?與其念李懷德建亭之德,不如立周頤真為德亭之道德真君,其憨,其愚,不正是一種大德大智么?!

     

    注:本文史料及引文除注明外,均引自德亭朝元觀《十方朝元觀清虛真人道紀碑》、王屋山《天壇尊師周仙靈異之碑》


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